Ngond'a Sawa: La communauté Sawa en fête.

Le peuple SAWA est constitué de:
Les Douala, les Bassa dans le wouri - les Pongo, Abo, les Bakoko, Balong, Mbo, Bakaka dans le Moungo - Les Malimba, les Bassa, les Bakoko dans la Sanaga Maritime, les Ewodi, Bodiman, Bassa dans le Nkam - Les Batanga dans l'océan - les Bakueri dans le Sud-ouest.

From November 27 to December 5, 2004, the Sawa people were busy celebrating the ritual of the "mass of water" in Douala, on the banks of Wouri. December is the month most favourable with a communication between the people of the sea and their divinities. It is the moment of the year when the sea is withdrawn far, and where the bays of Wouri formerly filled of " shrimps ". Impressed by the enormous quantity of shrimps found in the Wouri river, the Portugese in the 15th century gave it the name "Rio Dos Camaroes", from where one drew the name Cameroun.The edition 2004 of the " Ngondo" celebration ritual of the people sawas lasted 8 days and was a great success.

NGONDO AND ITS MYSTICISM

The essence of the festival of Ngondo is its character esoteric dimension which is not said, this bottom of the heart sawa placed in the depths of Wouri, in the belly of the " divinities " of the sea. It is river and of its mysteries, it is in the reading of what says the river, that Ngondo and with him the people sawa, draw their force.

When the large priest goes down in the depths from Wouri to immerse the crowned mud, it will draw from the silt of the culture sawa. The celebration of this moment is done by the traditonnelle race of dugouts, and this dialogue between people and his divinities, that consists of an interrogation with the divinities, who answer by the emergence of a vast ritual, charged with seafood...

Les Douala prétendent que, avant la colonisation, leur société était dirigée par le Ngondo, une assemblée populaire présidée par les chefs des principaux segments locaux. Cependant, la documentation historique traitant des activités et du pouvoir que le Ngondo est censé avoir exercés ne permet pas d'affirmer qu'une telle institution centralisée ait existé avant la colonisation, ou même qu'il en ait été simplement question avant la Seconde Guerre mondiale. En fait, ce n'est qu'à la fin des années 1940 que l'on peut repérer avec précision l'émergence de cette institution et la mettre en rapport avec les conflits intra- et inter-ethniques de l'immédiat après-guerre. Par ailleurs, la tradition du Ngondo, qui comporte une fête annuelle commémorative, ne doit pas être vue uniquement comme un instrument politique, mais également comme le lieu d'expression privilégié d'un discours particulièrement riche, quoique non dénué d'ambiguïté, sur l'histoire, la culture et l'identité douala.